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画阁红楼宫女笑指的是生肖兔、指的是生肖蛇、指的是生肖猪。画阁红楼宫女笑在十二生肖中代表生肖羊、猪、马、龙、兔、蛇。
"画阁红楼宫女笑"该句出自王建《上阳宫》诗："画阁红楼宫女笑，玉箫金管路人愁"。表面描绘上阳宫歌舞升平，实则暗含反讽——"笑"是宫女被规训的表演性笑容，"愁"才是路人窥见的真实境遇。据《旧唐书》记载，开元年间行宫宫女超四万，多数终身未见帝王，这种集体性压抑构成诗句的深层语境。
诗中"笑"与白居易《后宫词》"三千宫女燕脂面，几个春来无泪痕"形成互文。宫女们通过红叶题诗（如"聊题一片叶，寄与有情人"）构建地下情感网络，这种以自然物为媒介的反抗，暗合生肖文化中"鼠咬天开"的突破性象征。
“画阁红楼宫女笑”这句成语，源自唐代诗人王建的《上阳宫》一诗，描绘了上阳宫这一皇家行宫的优美景色和宫中宫女的生活状态。诗中“上阳花木不曾秋，洛水穿宫处处流。画阁红楼宫女笑，玉箫金管路人愁。”的意思是，上阳宫的花木四季常青，仿佛没有秋天；洛河之水穿宫而过，四处分流。红漆彩绘的楼阁之上，传来宫女们的欢声笑语；而宫墙之外，箫管奏出的乐声却引得路人愁思绵绵。这句成语具体指的是“画阁红楼”中宫女们的笑声，它背后蕴含的是宫女们深锁宫中的寂寞与对自由生活的向往。
在唐朝年间，后宫的宫女人数众多，而身处行宫如上阳宫的大多数宫女，却只能一生遂向空房宿。相传她们曾通过红叶题诗，抛于宫中流水以寄怀幽情，希望有人能理解她们的寂寞与悲哀。这一典故，使得“画阁红楼宫女笑”这句成语更添了几分凄美与哀愁。
“画阁红楼宫女笑”被赋予了多种生肖的解读。有资料指出，“画阁红楼”暗藏了酉鸡（画栋雕梁上的金鸡装饰）、卯兔（红楼窗棂间的玉兔纹饰）与巳蛇（檐角盘绕的螭龙造型）的生肖意象。这些生肖与宫廷建筑中的元素相结合，共同构成了“画阁红楼宫女笑”这一场景中的生肖文化密码。此外，也有资料将“宫女笑”与《开元天宝遗事》中描述的宫廷娱乐体系相联系，如酉鸡诵经、卯兔捣药、巳蛇起舞等，进一步丰富了这句成语与生肖文化的关联。
兔相关
宋代陈元靓《岁时广记》，旧时在正月初一，有门额“挂兔头”的风俗。另外还有赠兔画，画中六个小孩围着桌子，桌上站着手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁。
兔与中秋祭月联系起来。明人纪坤《花王阁剩稿》载： “京中秋节多以泥传兔形，衣冠踞坐如人状，儿女把而拜之。”兔儿爷大的三尺，小的一寸，兔首人身，手执药杆，造型多属模印，施彩绘，衣着华丽。
重阳节时，华北一带吃迎霜兔，多用野兔烹调。《畿辅通忘》云：“重阳前后设宴相邀，谓之迎霜。宴席间食免，谓之迎霜免。”
山西某地女儿出嫁前吃象征男性的兔形礼馍和象征女性的鱼形礼馍。山东渔民清明出海前，妻子以兔塞入丈夫怀里以求平安。
蛇相关
福建简称“闽”，便是门里奉蛇的造型。《闽杂记》载：“福建漳州府城南门外，有南台庙，俗称蛇王庙，其神乃一僧像。”遭蛇咬者到庙中投诉即能消灾，出庙后见死蛇表明蛇神已施刑。
南平樟湖镇有蟒蛇吐火驱瘟的传说，遂立庙供奉蛇王。当地元宵游蛇灯，蛇灯由竹篾木板制成，一条蛇灯小的有30多块灯板，大的有700多块、连接起来长达几百米。七月七日为蛇节，村民将装有活蛇的瓮，置于庙中朝拜，盛游全村，有人戏蛇于手臂，还有人戴枷锁装罪犯，认为可消灾免病。
汉族民间认为看见蛇脱皮是不吉征兆。民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。”在青海，家中发现蛇最忌杀死，认为蛇会报复。若在家发现蛇，捉入罐中或挑在长杆上送到山谷，并求其躲进山洞。
猪相关
汉族凡重大祭祀必用猪祭品，并以猪头为重，俗称“猪头三牲” 。吴谷人《新年杂咏》：“杭俗，岁终祀神尚猪首……选皱纹如寿字者，谓之‘寿字猪头’ ”现今江浙一带在腊月仍储备腌制咸猪头为年货。清明节广东人爱用烤猪祭祖，俗语“太公分猪肉，人人有份”，形容祭后全家分食祭品。
陕西一带有送猪蹄的婚俗。结婚前一天男方要送四斤猪肉、一对猪蹄，称“礼吊”，女方退回猪前蹄，婚后次日，夫妻带双份挂面及猪后蹄回娘家，后蹄退回，俗称“蹄蹄来，蹄蹄去”。东北汉满族也有结婚“离娘肉”。西双版纳布朗族婚礼，男女两家用竹竿串起猪肉分送各家以示“骨肉亲”。
过去四川凡病灾不幸，家中长者设香案打母猪鬼，祭求驱邪，认为“杀死一母猪鬼，驱除一个邪”。祭时选黄道吉日，杀老母猪，内脏等摆在堂屋，祭完吃掉。
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